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COMUNIDAD HEBREA DE GUADALAJARA
Kehilá Masortít
Principios de fundación
La Comunidad Hebrea de Guadalajara – CHG, es una comunidad judía basada en los lineamientos del movimiento conservador1.
Su fundación responde a dos propósitos básicos: mantener la línea conservadora y practicarla de manera congruente, y reconstruir la vida social y cultural de la comunidad.
El Judaísmo Conservador afirma su creencia en la revelación, el descubrimiento de una fuente externa de verdad que emana de Dios. Esta afirmación enfatiza que aunque las verdades son transmitidas por los seres humanos, no son una invención humana.
La verdad de la Torá es tanto teórica como práctica, o sea nos enseña acerca de Dios y nuestro rol en Su mundo. Como tal, rechazamos el fundamentalismo y el literalismo, que no admiten un componente humano en la revelación.
La Halajá, la ley, consta de las normas enseñadas por la tradición judía; como debo vivir como judío. La mayoría de las normas judías están formuladas en las leyes de la Biblia, algunas de sus interpretaciones y desarrollos rabínicos a través de los siglos, adquirieron las formas de costumbres, otras fueron derivadas de los ideales éticos que animan esas leyes y costumbres y se extienden mas allá de ellas mismas.
En virtud de que cada época requiere nuevas interpretaciones y aplicaciones de las normas recibidas, La Halajá es un proceso continuo. Es a la vez una tradición antigua, arraigada en los textos y las experiencias de los antepasados, y una forma de vida contemporánea que da valor, forma, y sentido a nuestras vidas.
Para el Judaísmo Conservador la Halajá ha respondido y debe continuar respondiendo a condiciones cambiantes, algunas veces por medio de cambios en la ley y otras manteniéndose firme y estricta frente a modas pasajeras y valores dudosos.
La dedicación a la Halajá fluye de la profunda convicción del elemento divino y de los valores positivos inherentes a la misma, por lo que debe hacerse el máximo esfuerzo para conservarla y aumentarla. Cuando sea necesario algún cambio, se hará con el objetivo expreso de asegurar que la Halajá permanezca como una guía efectiva, viable y moral para nuestras vidas.
El Judaísmo Conservador ha sostenido siempre la importancia de salvaguardar el concepto de Klal Israel, por el cual queremos significar que todos los judíos independientemente de sus creencias religiosas o filosóficas, son parte de un mismo pueblo, Am Israel (el pueblo de Israel).
Objetivos
- Ofrecer una opción de vida, educación y ritual judía de línea conservadora.
- Brindar un espacio educativo, cultural y social de integración para sus miembros.
- Promover la continuidad del judaísmo desde la transmisión y la práctica acorde
con la Halajá.
- Integrar a todas las familias judías de la región, que actualmente carecen de una propuesta para su vida comunitaria.
- Retomar activamente nuestros compromisos con Israel y con la sociedad en
general.
- Presencia e interacción permanente en la vida social y cultural de la ciudad y del país.
La CHG es una comunidad judía conservadora adherida a las Instituciones centrales del Movimiento Conservador Mundial. Reconoce la autoridad del Consejo rabínico del movimiento Masortí 2 mundial, representado por el Rabino conservador de la comunidad para determinar todas las prácticas y rituales religiosos en la comunidad, en la sinagoga y el panteón.
1 El término Conservador alude a una posición intermedia dentro de las distintas corrientes en el Judaísmo,
y está basado en la tradición y el cambio como dos elementos fundamentales para la interpretación .
2 Masortí: Palabra hebrea que en español significa Tradicionalista y que ha sido traducido como “Conservador”.
Razón de Ser *
Porque entendemos que el Pueblo Judío es una unidad cultural y espiritual. La unicidad de Israel no reside sólo en la creencia fundamental de la religión judía; es una realidad básica de la experiencia judía.
Porque entendemos que Dios no es una mera noción intelectual o filosófica, ni un conveniente recurso para enfrentar los miedos, sino que en la Unidad de Dios se encuentra establecido el principio de la solidaridad de la raza humana. Todos los hombres son hijos de Dios y merecen compartir igualmente las bendiciones del mundo.
Porque entendemos que la Torá es más que el texto; es la sabiduría que emana de Él.
Porque entendemos que nuestra lealtad a la vida judía se halla enteramente libre de cualquier tipo de discriminación.
Porque entendemos que Tzedaká (ayuda social) es el compromiso que nace de nuestro involucramiento social con la intención de contribuir a perfeccionar la justicia y no una mera acción filantrópica.
Porque entendemos que el pluralismo es la oportunidad de exponer nuestro pensamiento particular para enriquecer la reflexión de todos, sin imponer nuestras propias ideas.
Somos una comunidad que se opone al estado de aislamiento y que participa del proceso histórico y cultural del mundo contemporáneo.
Consideramos equivocado el intento por construir una sociedad monolítica: un solo partido, un solo enfoque, un solo líder y ninguna oposición. Consideramos como no deseable e imposible la uniformidad religiosa.
*Algunos conceptos han sido tomados de diversas fuentes
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Hoy los horizontes son mas amplios. Ninguna religión es una isla. Estamos todos comprometidos, los unos con los otros. La tradición espiritual de uno de nosotros afecta la fe de todos nosotros. Los puntos de vista adoptados por una comunidad tienen su impacto sobre las demás comunidades. Actualmente el aislacionismo religioso es un mito. Pese a las profundas diferencias de enfoque y de esencia, el judaísmo se ve afectado, tarde o temprano, por los acontecimientos intelectuales, morales y espirituales que suceden en el mundo entero.
Entre todas las comunidades de distintas creencias debemos mas bien, rezar los unos por la salud de los otros y ayudarnos los unos a los otros para preservar nuestros respectivos legados y al mismo tiempo preservar el legado común.
Debemos ver claramente que pese a todos los desacuerdos fundamentales hay una convergencia en muchos de nuestros compromisos, de nuestros objetivos y puntos de vista, de tareas que tenemos en común y de males que debemos combatir juntos.
El primerísimo punto de encuentro entre personas de diferentes convicciones religiosas es el de ser seres humanos que tenemos en común: un corazón, una cara, una voz, la presencia de un alma, miedos, esperanza, la facultad de confiar, la facultad de compadecernos y de comprendernos. Una persona no es solo un ejemplar de la especie llamada homo sapiens.
Es toda la humanidad en un solo ser y debemos pensar que dondequiera que se lastime a un hombre se nos hiere a todos. El encuentro con un ser humano es una oportunidad para percibir la imagen de Dios, la presencia de Dios. De acuerdo a una interpretación rabínica, el Señor dijo a Moisés: “Dondequiera veas la huella del hombre, allí estoy delante de ti...”
¿Qué nos divide? ¿Qué nos une? Discrepamos en la ley, en el credo, o en las convicciones que se encuentran en el corazón mismo de nuestra existencia religiosa o nuestra existencia como pueblo. Nos decimos “NO” los unos a los otros en algunas doctrinas esenciales y sagradas. ¿Qué nos une? El ser responsables ante Dios, el parentesco de ser humanos y la solidaridad de la existencia. Nuestro concepto de qué es lo que nos aflige puede ser diferente, pero la ansiedad es la misma. El lenguaje, la imaginación y la concreción de nuestras esperanzas, pueden ser diferentes, pero la perplejidad es la misma. Podemos discrepar acerca del modo de lograr el temor y el temblor, pero el temor y el temblor son los mismos. Las exigencias pueden ser distintas, pero la conciencia es la misma. Por encima de todo, mientras los dogmas y las formas del culto son divergentes, Dios es el mismo.
Referencias bibliográficas:
- ENTRE IDEOLOGÍA Y COMUNIDAD / Consejo Intercomunitario Judaísmo Conservador Masorti 1994. Basado en textos del Rabino Abraham Joshua Heschel
- DEMOCRACIA Y OTROS ENSAYOS / Seminario Rabínico Latinoamericano 1987
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