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Por el Rabino David Hoffman,
Senior Rabbinic Fellow del JTS

Traducción de Inés Baum

Esta parashá nos reta a hacer lo imposible.  Permítanme explicarles.

Cuando leemos la Parashá Vayetzé como una unidad con la parashá de la semana pasada, la narración nos pide implícitamente que hagamos una elección.  La historia nos enfrenta con la pregunta sobre cómo debemos interpretar la acción de Jacob de "robar" la bendición de su hermano.

¿Fue un engaño, igual al de Labán cuando engañó a Jacob con la sustitución de Lea por Raquel, o era parte del plan de Dios?

Y aunque Esaú no es mencionado en esta parashá, no puede haber estado completamente fuera de la conciencia de Jacob.  Después de todo, Jacob está huyendo de Esaú, y tendrá que enfrentarse con él en la parashá de la semana entrante.  ¿Cómo nos relacionaremos nosotros, en nuestra calidad de lectores, con el hombre Esaú y sus descendientes?

Yo creo que nuestra parashá sugiere que el hecho de recibir Jacob la bendición de Isaac fue la voluntad de Dios.  En efecto, Dios se hace eco de la bendición de Isaac a Jacob.  En los primeros versículos de Va-yetzé, Dios le ofrece a Jacob la siguiente brajá, subrayando el estatus especial de Jacob:

"Y será tu simiente como el polvo de la tierra; y te extenderás hacia el occidente, y hacia el oriente, y hacia el norte, y hacia el mediodía; y en ti y en tu simiente se bendecirán todas las familias de la tierra.  Y he aquí que Yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que anduvieres, y te haré volver a esta tierra; porque no te dejaré hasta tanto que haya cumplido lo que te he prometido."  (Génesis 28:14-15)

¡Dios está con Jacob!  Jacob recibe muchas bendiciones personales en esta parashá.  Encuentra y desposa al amor de su vida.  Tiene muchos hijos y acumula grandes riquezas.  Todo le va muy bien.  Por lo que pareciera que fue voluntad de Dios el que Jacob recibiera la bendición de Isaac.  Sin embargo, ¿cómo nos relacionamos con Esaú y con su reclamo de las bendiciones?

Bueno, la haftará del Shabat pasado nos sugiere un camino.  El profeta Malaquías no considera por ningún motivo que Esaú tenga ningún derecho legítimo a reclamar la bendición.  Si el que Jacob recibiera la bendición era parte del plan divino, entonces Esaú no puede reclamar nada en absoluto.  Debemos considerar a Esaú como un heredero ilegítimo.  De hecho, Malaquías lo demoniza.  Malaquías oye a Dios decir:

"'¿Esaú acaso no es hermano de Jacob?', dice el Señor.  `Sin embargo, Yo he amado a Jacob, mas a Esaú lo he aborrecido, y he convertido sus montañas en una desolación, y (he dado) su herencia a los chacales del desierto.'"  (Malaquías 1:2-3)

Dios aborrece a Esaú, Dios le da a Esaú el desierto; un hogar para bestias.  Edom, los descendientes de Esaú, serán conocidos como un pueblo condenado para siempre (Malaquías 1:4).  Los hijos de Jacob recibirán la Tierra Prometida.

Pero por suerte, nuestra tradición tiene otra manera de relacionarse con Esaú y su reclamo de la bendición.  En Bereshit Rabá, una colección de midrashim muy antigua, los rabinos sugieren que Jacob se comportó mal con Esaú.  Esaú tenía un derecho legítimo a las bendiciones de su padre.  Los rabinos se atreven a sugerir que el castigo de Jacob por haber ofendido a Esaú fueron las tribulaciones que experimentaron los judíos en Shushan, con Mordejai y Ester.  Los rabinos del midrash observan que cuando Mordejai se enteró del plan de Hamán de destruir a todos los judíos de Persia, "rasgó Mordejai sus vestiduras, y vistiese de saco y cubrióse de ceniza; y salió por medio de la ciudad, clamando con grande y amargo clamor."  Va'izak za'aká guedolá u'mará (Ester 4:1).

El midrash nos recuerda que el clamor de Mordejai es casi idéntico al llanto de Esaú, al darse cuenta de que Jacob le había robado su bendición.  Cuando Isaac le dice a Esaú "lo he bendecido (a Jacob), y también será bendito", Esaú "clamó — vayitzak tza'aká guedolá u'mará ad meod —  con clamor grande y sobremanera amargo" (Génesis 27:34).

El dolor de Mordejai se entiende como consecuencia del dolor de Esaú.  Los valientes autores de este midrash exigen que no demonicemos a Esaú y sus descendientes.  Su derecho a la brajá es real, y la insensibilidad de Jacob ante su dolor, según el midrash, es reprensible.

Y sin embargo el midrash no contradice la noción de que fue la voluntad de Dios el que Jacob recibiera la bendición.

En última instancia, este midrash, al ser leído junto con nuestra parashá, nos está pidiendo hacer lo imposible.  Nos pide que apoyemos dos ideas aparentemente contradictorias al mismo tiempo.

¿Podemos creer que era parte del plan divino el que Jacob recibiera la bendición de Isaac y a la vez sentirnos afectados por el legítimo reclamo de Esaú por la bendición, o debemos demonizar a Esaú como alguien a quien Dios despreció?

La traducción del comentario de la Parashá del J.T.S. es realizada por la Unión Judía de Congregaciones de Latinoamérica y el Caribe: http://www.ujcl.org/. Esta traducción puede ser reproducida citando su origen.

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Este comentario ha sido traducido por la Unión Judía de Congregaciones de Latino América y el Caribe, con autorización del Dr. Ismar Schorsch, Rector del Seminario Judío de Teología. Esta versión en español no ha sido supervisada por el Dr. Schorsch. Traducido por Inés Baum, de la Congregación B’nei Israel, Costa Rica - Revisado por el Rabino Gustavo Kraselnik, de la Congregación Kol Shearit Israel, Panamá. Versión original en inglés.

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